الفتوحات المكية

Penaklukan orang Mekah - oleh Syeikh Agung Muhyi al-Din Ibn al-Arabi al-Andalusi / 558 Hijrah - 638 Hijrah /

"Pengenalan buku"

Kami berkata, dan mungkin terpikir oleh saya untuk memasukkan dalam buku ini, atau tidak, bab mengenai kepercayaan yang disokong oleh bukti yang meyakinkan dan bukti yang jelas, maka saya melihat bahawa ini mengalihkan perhatian orang yang bersedia yang mencari lebih banyak dan terdedah kepada nafas kemurahan hati dengan rahsia keberadaannya.Pada waktu itu, Tuhan Yang Maha Esa mengurniakan kepadanya pintu Tuhannya dan memberinya pengetahuan tentang Dia, rahsia ilahi, dan pengetahuan ilahi yang dengannya Tuhan, kemuliaan bagi-Nya, memuji hamba-Nya Khidr.

Dia berkata, Salah seorang hamba Kami, Kami memberinya rahmat dari Kami, dan mengajarinya pengetahuan dari Kami

Dan Yang Maha Kuasa berkata: Dan takutlah kepada Tuhan, dan Tuhan akan mengajar kamu

Dan dia berkata: Sekiranya kamu takut kepada Tuhan, Dia akan membuat kamu berbeza

Dan dia akan menjadikan anda cahaya untuk berjalan.

Dikatakan kepada Al-Junayd: "Apa yang telah saya capai adalah apa yang telah saya capai." Dia berkata: "Saya telah duduk di bawah tahap itu selama tiga puluh tahun."

Abu Yazid berkata: Anda mengambil pengetahuan anda dari yang mati dari yang mati, dan kami mengambil pengetahuan kami dari yang hidup yang tidak mati.

Oleh itu, orang yang bertekad dalam kesendirian dengan Tuhan, dan melalui dia karunia-karunia-Nya adalah transenden dan akhir ilmunya ditinggikan, adalah apa yang tidak ada pada setiap pembicara yang sederhana.

(Pengetahuan akal) dan setiap ilmu yang datang kepada anda sebagai suatu keperluan atau sebagai akibat dari memeriksa bukti, dengan syarat bahawa wajah bukti itu dan kesamaannya terdapat di dunia pemikiran yang mengumpulkan dan khusus untuk seni sains ini.

(Dan pengetahuan kedua) adalah pengetahuan tentang keadaan, dan tidak ada jalan untuknya kecuali dengan rasa. Orang yang waras tidak dapat menentukannya dan tidak membuktikan bukti untuk pengetahuannya, seperti pengetahuan tentang manisnya madu, kepahitan kesabaran, keseronokan hubungan seksual, cinta, ekstasi, kerinduan, dan apa yang serupa dengan jenis sains ini. Dan dia merasakannya dan menyerupai jenisnya di antara orang-orang selera, sebagai orang yang mengatasi tempat rasanya kuning pahit, dan mendapati madu pahit, dan ini tidak berlaku, kerana orang yang menyentuh tempat rasanya adalah pahit kuning.

(Dan sains ketiga) sains rahsia, dan sains itu berada di atas tahap minda.

Dan jenis yang lain terdiri daripada dua jenis, satu yang bergabung dengan sains kedua, tetapi keadaannya lebih terhormat.

Pepatahnya bahawa ada firdaus dari pengetahuan tentang berita dan ucapannya dalam kebangkitan bahawa ada lembangan yang lebih manis daripada madu daripada pengetahuan tentang syarat, yaitu pengetahuan tentang rasa, dan ucapannya bahawa Tuhan dan tidak ada yang bersamanya dan sejenis sains fikiran yang dapat dilihat dengan melihat, kategori ketiga ini, yang merupakan ilmu rahsia di mana dia mengetahui semua ilmu dan menyerapnya dan bukan pemiliknya Ilmu-ilmu itu juga, dan tidak ada pengetahuan lebih terhormat daripada pengetahuan seputar ini yang mengandungi semua maklumat dan yang tersisa ialah orang yang diberitahu itu benar kepada mereka yang mendengarkannya dan tidak sempurna. Ini adalah keadaan orang biasa. Bagi setiap orang yang waras, jika dia membawanya kepadanya ilmu-ilmu ini tidak sempurna, walaupun dia jujur ​​dalam hal yang sama dalam apa yang diberitahu, tetapi sama seperti pendengar ini tidak harus mempercayainya, dia tidak harus menafikannya, tetapi berhenti. salah satu rukun Syari'ah dan tidak membatalkan salah satu landasannya, jadi jika ia datang dengan perintah yang sah dan perundangan diam tentangnya, maka kita sama sekali tidak boleh menolaknya dan kita diberi pilihan untuk menerimanya.Kami tahu dan melihat Sekiranya apa yang diberitahu itu benar dalam cara kita membetulkan aspek, kita akan menerimanya, jika tidak, kita akan meninggalkannya di bahagian ganjaran dan kita tidak membicarakan apa yang dikatakannya, maka itu adalah keterangan bertulis yang kita tanyakan Yang sempurna adalah dia yang menenunkan apa yang kita miliki tentang periwayatan tentangnya, jadi tidak ada manfaat yang ditambahkannya kepada kita dengan pengalamannya, tetapi mereka datang, semoga Tuhan berkenan dengan mereka, dengan rahsia dan keputusan dari rahsia Syariah, yang berada di luar kekuatan pemikiran dan penghasilan dan tidak pernah tercapai kecuali dengan menyaksikan dan memberi inspirasi dan seperti apa jalan-jalan ini dan dari sini manfaatnya adalah ucapannya, selamat sejahtera kepadanya, jika ada di negara saya, orang moden, termasuk Omar!

Dan apa yang dia katakan tentang Abu Bakar mengenai kebaikannya menjadi rahsia adalah sesuatu yang lain, walaupun tidak ada penolakan terhadap ilmu-ilmu ini.

Pepatah Abu Hurairah tidak membantu. Saya menghafal dari Rasulullah saw, dua wadah. Adapun salah satu daripadanya, saya memuntahkannya. Adapun yang lain, jika saya memuntahkannya, faring ini akan terputus dariku.

Kata-kata Ibnu Abbas tidak membantu ketika dia mengatakan dalam firman Tuhan Yang Maha Esa, Tuhan yang menciptakan tujuh langit dan dari bumi yang serupa dengannya, perkara itu turun di antara keduanya.