الفتوحات المكية

Mekke Fetihleri ​​- En Büyük Şeyh Muhyiddin İbnü'l-Arabi el-Endülüs / H. 558 - H. 638 /

"Kitaba Giriş"

Dedik ve belki de bu kitaba kesin deliller ve açık delillerle desteklenen inançlar hakkında bir bölüm eklemek ya da almamak aklıma geldi, sonra bunun daha fazlasını arayan ve cömertlik nefeslerine maruz kalan hazırlıklı kişinin dikkatini dağıttığını gördüm. İşte o zaman Cenâb-ı Hak ona Rabbinin kapısını ihsan eder ve O'nun ilmini, İlâhî sırları ve Allah'ın kulu Hızır'ı övdüğü İlâhî ilmi verir.

Kullarımızdan birine tarafımızdan bir rahmet verdik ve ona tarafımızdan ilim öğrettik dedi.

Ve Cenab-ı Hak dedi ki: Allah'tan korkun ki Allah size öğretsin.

Ve dedi ki: Eğer Allah'tan korkarsanız, O sizi fark ettirir.

Ve seni birlikte yürümen için bir ışık yapacak.

Cüneyd'e: "Ne elde ettiysem onu ​​başardım" denildi. O, "Otuz yıldır o derecenin altında oturuyorum" dedi.

Ebû Yezid dedi ki: Sen ilmini ölüden aldın, biz de ilmimizi ölmeyen diriden aldık.

Böylece, Tanrı ile yalnızlık içinde belirlenen ve onun aracılığıyla armağanı aşkın ve bilimlerin amacı yüce olan kişi, basit hakkında her konuşmacıda bulunmayan şeydir.

(Akıl bilgisi) ve delilin çehresi ve benzerinin düşünce aleminde bulunması şartıyla, bir zaruret olarak veya delilleri incelemenin bir sonucu olarak size gelen her ilimdir. bu bilim sanatına özgüdür.

(İkinci ilim de) şartların bilgisidir ve tattan başka bir yol yoktur.Akıl sahibi bir kimse onu tanımlayamaz ve ilmine balın tatlılığını bilmek gibi bir delil getiremez. sabrın acılığını, cinsel birleşmenin zevkini, sevgiyi, şehveti, özlemi ve bu ilmin benzerini tattırır ve zevk ehli arasında onun yerine galip gelen biri olarak onu tadar ve benzerine benzer. tadı sarı-acıdır, balı acı bulur ve durum böyle değildir çünkü tat yerine dokunan sarı acıdır.

(Ve üçüncü ilim) sır ilimleridir ve akıl aşamasının üstünde olan ilimdir. .

Diğeri ise iki çeşittir, biri ikinci ilme katılır, fakat onun durumu daha şereflidir.

Haber ilminden cennet vardır demesi ve kıyâmette baldan daha tatlı bir leğen vardır demesi, yani tat ilmindendir ve Allah ve hiçbir şey onunla beraber değildir demesidir. ve bakmakla idrak edilen akıl ilimleri gibi, bu üçüncü kategori, bütün ilimleri bildiği ve özümsediği ve sahibi olmadığı sırlar ilmidir. Bütün bilgileri içeren ve geriye kalan, kendisine bildirilenin, onu dinleyenlere karşı doğru ve yanılmaz olduğu, bu çevreleyen bilgiden daha şereflidir. Bu, sıradan insanların bir şartıdır. ona bu ilimleri getirmesi, kendisine söylenen şeyde aynı konuda doğru olsa bile yanılmaz değildir, ancak bu dinleyicinin ona inanması gerekmediği gibi, inkar etmesi de gerekmez, durur. Şer’atın temellerinden biridir ve temellerinden birini geçersiz kılmazsa, geçerli bir emir gelirse ve kanun koyucu bu konuda sessiz kalırsa, onu hiç reddetmemeliyiz ve bize seçme hakkı verilmiştir. kabul etmek, biliyoruz ve bakıyoruz Bizde düzeltilen yönler ona anlatıldığı gibi doğru olsaydı kabul ederdik, yoksa mükâfat kısmında bırakırdık ve onun bir şey söylediğinden bahsetmezdik, o zaman yazılı bir şahitliktir sorduğumuz O, bizim için kendisiyle ilgili bir rivayeti ören, bu yüzden tecrübesiyle bize kattığı bir fayda yoktur, ancak Allah onlardan razı olsun, sırlar ve sırlardan hükümlerle gelirler. Düşünce ve kazanç gücünün ötesinde olan ve ancak şahitlik ve ilham ile elde edilen ve bu yollara benzeyen şeriat ve buradan fayda, onun 'barış onun üzerine olsun' demesidir. Ömer!

Ebû Bekir'in gizli olma faziletiyle ilgili söylediği ise, bu ilimler inkar edilmese de başka bir şeydir.

Ebu Hureyre'nin sözü fayda etmedi Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'den iki kap ezberledim.Birini kustum, diğerini kustuysam bu farenks olurdu. benden kesilme.

İbn Abbas'ın sözü, yedi göğü ve onların bir benzerini yerden yaratan Cenab-ı Hakk'ın sözleriyle, mesele aralarında iner dediğinde yardımcı olmadı.